聖經小百科12：基督再臨的日子

 關於基督再臨的日子，歷代的信徒都在等候，且因其尚未發生，在聖經學者和解經家的研討中，大致可歸類為三種看法：

1. 前千禧年派

   此處的「前千禧年」指的是主基督將在地上建立千年的國度「之前」先再臨。此派學說認為在其再臨之前，會有七年的大災難，直至千年國度完結後，才有死人復活、白色大寶座的審判和新天新地的降臨。

2. 後千禧年派

     此派學說相信教會的建立帶來教會的時代，而在教會時代中，世界會因著福音的大能而漸漸轉化，神的國度則會在地上實現，並有著長時間的公義和平──這就是「千禧年」。在千禧年後，信徒將經歷七年的大災難，基督在之後才會二次降臨，隨即帶來死人復活和寶座的審判，而新天新地則隨後降臨。

3. 無千禧年派

    此派學說認為教會時代即是已實現的千禧年，並不會在末日時另有一個千禧年的來臨。在末日臨到前，神的國度與惡者的國度會同時發展，良善與邪惡的爭戰亦然。當基督二次降臨後，隨即會有死人復活和寶座的審判，然後新天新地才開始。

雖然不同學說對基督再來前的事件發生順序和解釋有些許不同，但基督徒更要確信的是：基督一定會再來、世界一定會結束、信徒將會與基督一同作王、死人復活和寶座的審判一定會實現，而新天新地必然會降臨。

 

✽題材來源自橄欖出版之《豐盛人生》靈修月刊2019年已刊登之內容，蒙允准使用。

聖經小百科11：啟示文學

 啟示文學在聖經中是令人充滿想像力的世界，讓人彷彿置身於神話世界，奧秘的場景、象徵式的語言、怪獸、各樣災難等等，似乎和其他聖經的文體有極大的不同。這種文體的名稱是取自新約啟示錄的第一節經文，應用在其他擁有相同特徵的作品中，包括聖經的但以理書、撒迦利亞書、啟示錄和典外文獻的以諾二書、三書等等。

閱讀啟示文學時，我們要能在這些怪獸、異象、象徵的用語背後找到經文試圖傳達的主題，下面列出閱讀時的一些基本概念，幫助我們更容易進入經文的語意：

‧描寫人類罪惡與敗壞，特別是國家的罪。

‧呼籲悔改帶來拯救釋放。

‧地上善惡的對立衝突的背後是靈界的爭戰的延伸，最終，善必然得勝。

‧神的子民現在受到壓迫，將來必會經歷最豐盛的新生命與獎賞。

‧那些敵擋神，壓迫神子民的人，審判必然臨到。

 讀啟示文學決定性的神學真理是──神完全掌管歷史，在這當中對讀者的提醒是信仰的試煉與持守，啟示文學的焦點不單是未來必然發生的事，更是讀者當下對所處時代的信仰回應。 

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聖經小百科10：幻影說

 

在初代教會中較被廣泛流傳的異端論述，大概非「幻影說」莫屬。幻影說(Docetism)的名稱可能源自古希臘語的dokeõ，原意是「看見」。此論述認為耶穌在歷史及人類社會中的活動都不具實體，只是一個神聖的「幻影」，因為他們認為物質本身是惡的，而神不可能以祂聖潔的本體成為物質的肉體，所以他們反對「道成肉身」、「肉身復活」的真理，並堅稱耶穌並非馬利亞懷胎所生，而是在公元二十九年突然出現在迦百農會堂的神聖幻影──在使徒約翰寫的著作中，也曾對此學說加以反駁與辯論。

此學派的人熱衷追求學問並重視道德行為，成員大多是敬虔的猶太人或專研柏拉圖哲學的希臘人。他們強調知識，認為人不是經由意志而是透過知識進入天國。基督既不需肉體，則其肉身之苦痛亦非必要。救贖工作在於神秘的知識，所以人必須經由知識而得救，認為知識比德行重要。

此派學說主張人必須信靠神秘的遺傳，以隱喻的方法講解福音和自然現象，再透過參與在禮儀當中，才能看透神的奧秘並得救。他們的儀式非常複雜，有入社禮、淨身禮、咒語、術數、祈禱、神秘詩歌、偶像崇拜、預言、天象、聖餐……等，並深信這就是除罪得救的真道。

     公元三二五年，尼西亞會議宣布幻影說為異端，此派因而衰微。

 

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聖經小百科9：第一世紀的異端

 在司提反殉道導致教會被逼迫後，門徒們開始四處建立教會，最廣為人知的就是使徒保羅三次的宣教旅行，建立多所外邦的教會。從新約裡各使徒所寫的書信中，我們不難發現他們都會提到「假教師」和「錯誤的教導」，以下列出兩個在第一世紀流傳較廣泛的異端：

1. 律法主義

     使徒行傳15章1節很全面地詮釋律法主義的內涵：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」

早期教會多數信徒是猶太人，因此將許多猶太信仰文化帶入教會。他們知道耶穌基督就是眾先知在經卷中所預言的彌賽亞，但「行割禮」卻是聖經中明載要猶太人遵循的定例，是他們進入「神的約」時須行的事。因此，他們認為割禮也是基督徒要進入「新約」時要做的事，相信需要行割禮才能與基督的救恩有份。

2. 諾斯底主義

     該異端深刻受希臘哲學影響，認為「物質是邪惡的」，否定神在創造世界時「神看著是好的」之本質。在同樣概念下，他們認為耶穌基督並不是完全的神和完全的人，因物質是邪惡的，耶穌就不可能是全然良善的。他們否定「道成肉身」，認為基督只是顯現(appeared)出人的樣式，以致於祂的人性只是種幻像(illusion)。他們甚至把創造主一分為二，認為猶太人所信仰的神是次等神，與創造主是不同位格。

 另外較知名如「孟他努主義」(第二世紀)、「撒伯流主義」(第三世紀)等異端則出現第一世紀之後。

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聖經小百科8：羅馬帝國時代的郵務運輸系統

 

羅馬的郵務系統稱為「公共郵政」(Cursus Publicus )，有學者認為這項制度的創始者為凱撒朱利斯(Gaius Julius Caesar )，他為了在遠征高盧時，能迅速與羅馬聯繫而創立此制度，後來由羅馬皇帝奧古斯都(Imperator Caesar Divi filius Augustus )接觸發展，但更新的證據顯示，此制度是由奧古斯都所創立，為了加速各省之間的往來聯繫，以便傳達政令及回報各地狀況。公共郵政是透過總長約四萬七千英哩的羅馬道路，以及沿途的許多驛站，讓馬或馬車以接力的方式來運送郵件，郵差則會帶著一頂皮製的郵帽予以辯識。而此制度是仿效波斯的郵政系統，只是波斯系統中的郵差也參與接力，而羅馬系統的每一位郵差則會將包裹運送到收件人手中，在驛站只換馬或馬車。

這項制度僅供政府使用，私人信件則大多由商人或僕人來傳遞，但因著羅馬道路日漸發達，私人郵務業也逐漸興起。

 

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聖經小百科7：哥林多的神廟文化

 

哥林多原是一個希臘城邦，在公元前一四六年遭到羅馬軍隊摧毀；在公元前四十四年由凱撒猶流下令重建，並有許多來自各地的自由人與退伍軍人移居。這些從奴隸出身的自由人奮鬥成為企業家和暴發戶，也造就了這個海港城市的繁榮興盛。

如同其他重要的城邦，哥林多城市中亦充斥各樣的希羅神祇，宗教與生活形影不離。第二世紀的旅行家保薩尼阿斯( Pausanias )在遊歷哥林多後，就曾記錄並羅列了哥林多二十六處的聖地(聖殿、庭院、非私有的祭壇)，包括對於阿芙蘿黛蒂( Aphrodite )、雅典娜( Athena)、阿波羅(Apollo )、赫拉(Hera )、底米特(Demeter)、亞底米(Artemis)、阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)、提赫( Tyche )等神明以及亞該亞王室聯盟的君王崇拜。值得一提的是，在一些聖地中，除了神殿之外，亦有用膳的設施；客人會受到邀請，參與「神明桌子的筵席」。而這正是保羅禁止信徒在「鬼魔的宴席」吃飯的背景(林前10：14-21)。

然而，面對基督徒身處於偶像崇拜的環境中，不少人仍已吃過了祭過偶像的肉，保羅亦提出了「偶像算不得什麼」(林前8：4)與「吃與不吃都無損或無益」(林前8：8)等觀點來堅固他們的信心。他將重點轉移到基督徒中那些「有知識的」與「良心軟弱的」人身上，提醒那些有知識的基督徒勿讓良心脆弱者跌倒。

 

 

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聖經小百科6：猶太戰爭

 

猶太戰爭是指從公元六十六年到一三五年間，發生在地中海東岸猶太省，由猶太人對抗羅馬帝國的一連串武裝起義與戰爭衝突。其中，最為人所知的戰事莫過於直接導致耶路撒冷與聖殿被毀的第一次猶太戰爭(公元六十六至七十三年)，或被稱之為「大起義」( Great Revolt )。大起義主要由農民及社會底層所發起的，他們當中不乏奮銳黨(Zealots)的成員。

根據猶太史家約瑟夫的記載，衝突發生的原因主要是當時的猶太總督格西烏斯‧弗洛魯斯(Gessius Florus，任期公元六十四至六十六年)一連串針對猶太人肆無忌憚的暴行！最早在該撒利亞時，一群當地的希臘人公然在猶太會堂前宰殺一隻雞獻祭，使得那會堂按猶太律法成為不潔淨的，猶太人向總督抗議，但總督卻因收了賄賂，不但未補償猶太人的損失，甚至還收押了抗議的猶太人。其後，弗洛魯斯在耶路撒冷暴斂財物，甚至縱容軍兵攻擊平民，導致猶太人對這位總督日益反感，但因畏懼羅馬帝國的軍力，讓猶太人的上位領袖都不願意直接與總督為敵，在內部產生極大的分裂。最終，耶路撒冷落入革命叛軍手中，與帝國的衝突也全面爆發。

後來弗洛魯斯雖然被撤換，但新總督仍無法平息衝突，最終導致羅馬帝國發動攻城戰，不只城市化為焦土、聖殿被毀，其中的物品更成為戰利品被帶回羅馬。根據約瑟夫的統計，這次戰爭造成約莫一百萬的猶太平民與戰士的死亡，十萬左右的百姓被俘。

 

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聖經小百科5：猶太人的婚禮習俗

        猶太人是一個喜愛宴會、節日和慶典的民族。親友們會從老遠的地方來參加婚禮，朋友和鄰里亦會結伴成群前往道賀。在猶太人的婚禮中，最重要的特色是公開承認婚姻關係。大約有下列的步驟和環節：

1.遊行：在婚禮當天黃昏時分，新郎與他的朋友列隊前往新娘家中。這種遊行的費用一概由新郎父親支付，在猶太人社會中非常普遍。耶穌比喻中那十名童女(太25：1-13)應該就是準備陪同新郎赴新娘家晚宴的遊行隊員，晚宴的地點可能是新娘自己或父母的家。

2.婚宴：正式的婚宴通常在新郎的家中，並多在晚上舉行。婚宴由一個總管或朋友統籌。

3.祝福：新人的父母及朋友會祝福他們，願他們安好(創24：60；得4：11)。

4.立約：男女雙方立約忠於婚盟是猶太宗教的元素之一(可參考箴2：17；結16：8；瑪2：14)

5.慶典：當新郎和新娘洞房之時，其他賓客便會繼續歡宴，盡情唱歌、玩遊戲和彈奏樂器；而主人家會不停地供應佳餚美酒。婚禮慶典通常在室外舉行，時間長達一週或以上(創29：27；士14：12、17)

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聖經小百科4：猶太人的喪葬習俗

新約時代猶太人殮葬的安排和方法如下：

1. 將遺體放在一個木板砌成的屍架上前往墓穴，屍架上有符號表明死者的職業和社會地位。若死者是年輕女性的話，屍架上會有覆蓋物，在拿因城(Nain )外，耶穌手按著的就是這類屍架。

2.猶太人殮葬不是用火化形式，也不用棺木。他們先把遺體放在一塊石板上，用新鮮香料和布包裹，以辟除腐臭。當腐化之後，骸骨被收集起來放進「骸骨盒」，再置於墓穴或山洞裡。

3.富有的人通常會有家庭墓穴，好像捐出墓穴讓耶穌的遺體得以埋葬之亞利馬太的約瑟。在猶太人的社會，在未過世之前為自己或親人作好安葬的安排和購置墓穴是很常見的，他們希望藉此對死去的親人表達尊重。

本段經文中的馬利亞香膏抹主，耶穌說這是「為我安葬之日存留的」(約12：7)，指的就是用香料塗抹遺體的習俗。

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聖經小百科3：猶太會堂

 

耶路撒冷的聖殿是猶太人的信仰中心，也被視為聖地所在。擔任祭司職分的利未人在聖殿服事，為猶太人民按著律法獻祭給神。對猶太人來說，聖殿的地位無可取代，但所羅門王所建立的聖殿曾在公元前五八七年毀於戰火，猶太人民被迫離開耶路撒冷，無法自由地按著律法回到耶路撒冷的聖殿獻祭。

雖然猶太會堂的起源目前沒有文字的證實，但學者們普遍認定是在猶太人被巴比倫帝國擄走之後，因無法繼續聖殿的敬拜，逐有會堂的興起。會堂的希伯來原文之意是：「聚集的房子」(bet keneset)，後希臘文翻譯為synagoge，意為：「聚集之處」。在猶太人被擄的時期，會堂成為他們教導律法和向神禱告的地方，也因著猶太人被驅逐四散，會堂在新約時代遍佈近東地區的各個城市當中，可說是有猶太人居住之處，就會有會堂的存在。

第二聖殿的重建，讓猶太人能夠重新回到耶路撒冷來獻祭、守節，但會堂也同時存在於猶太群體之中，維繫著猶太人民的傳統與群聚的需要。那時的會堂並沒有很宏偉的建築，反而相當樸實，反應著猶太人被異國統治的現實。第二聖殿於公元七十年毀於戰火，但會堂仍在各城市中存在著。如今在歐洲，有許多猶太會堂的遺蹟，也有仍在運作的猶太會堂。

 

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聖經小百科2：猶太公議會

 

拉比傳統認為，猶太公會(Sanhedrin)起源於神吩咐摩西從以色列長老中招聚七十人共同管理百姓開始(參民11：16-17)，一直到第二聖殿被毀，這個傳統才結束。它由七十一人組成，其中一位是大法官，另一位是副大法官；一般的事項僅需由二十三位成員組成的小會來進行決定，只有關乎國家大事與無法解決之問題才會由全員開會決議。

 在羅馬統治猶太人期間，猶太的公議會以大祭司為主席，並成為當地猶太族人的最高會議；但同時失去了判處死刑的權力，公會成員主要來自屬於法利賽系統的經學教師、撒都該派的祭司以及被稱為長老的貴族等三種人。新約聖經中提到暗暗作耶穌門徒的尼哥底母和亞利馬太的約瑟，都是此公會的成員。

本日經文提到一位來求耶穌該如何承受永生的富人，在馬太福音中提到他是個年輕人，而在路加福音則強調他是個官(猶太人的領袖)。由此判斷他極有可能也是猶太公會的成員之一。若事實屬然，他跪在耶穌面前則是一件相當不容易的舉動；只可惜，他對財富和地位的看重使得他無法聽進耶穌的話而憂憂愁愁地離開。

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聖經小百科1：耶穌時代的猶太宗教團體

 

按照猶太裔史學家約瑟夫(Josephus，公元三十七至一00年)的記載，耶穌時代的猶太教主要分為幾個團體：法利賽人、撒都該人、愛色尼人和奮銳黨人─這些名詞同時也在新約、死海古卷及後期猶太拉比的作品中被提及。

法利賽人(Pharisees)起源於公元前二世紀的馬加比革命，其意為「分別」，強調從不潔淨中分別出來。他們注重十一奉獻、潔淨禮、守安息日，除猶太教經典之外，也接受傳統的權威。他們相信死後的生命和死人復活，也相信天使和靈體的存在。法利賽人不屬於統治階層，他們多民間領袖、百姓的教師，透過對猶太人經典的銓釋，影響大眾的生活方式。

撒都該人(Sadducees)一詞與大衛王時代的祭司撒督(撒下8：17)有關，與祭司團體關係密切。他們屬於統治階層，只承認摩西五經，拒絕口傳律法的權威，也不相信復活與天使。耶路撒冷聖殿被毀之後，因著獻祭的停止，撒都該人逐漸式微，最後完全消失。

愛色尼人(Essenes)並未被新約提起，僅出現於約瑟夫的作品和一世紀文獻裡。許多學者認為死海古卷和昆蘭社團即愛色尼人，他們禁戒財富、婚姻與蓄奴，嚴守安息日與各類潔淨禮，相信身體復活、最後審判，以及最後審判前的大災難。聖殿被毀之後，愛色尼人也從歷史的舞台上消失。

奮兌黨人(Zealots)篤信摩西律法，是猶太教的狂熱派，盼望彌賽亞的到來。主張以武力建立神權國家，反對向羅馬帝國納稅。

 

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聖經小百科12：希律家族

 

聖經小百科12：希律家族

希律家族屬於以東人(Edomite)，是新約時期猶太地區的主要統治者，並家族成員的統治時間大致如下：

1. 公元前三十七至公元前四年：大希律(Herod the Great)。羅馬政府封其為猶太王並接受管轄。他曾為要除滅嬰孩耶穌，屠殺伯利恆周圍兩歲以內的男孩。

2.公元前四年至公元六年：希律亞基老(Archelaus)。大希律與第三任妻子所生，曾屠殺三千猶太人。

3.公元前四年至公元三十九年：希律安提帕(Antipas)，大希律之子，亞基老之弟，父親死後被分封為加利利的王，他曾奪取兄弟的妻子，因被施洗約翰責備而將其殺害；彼拉多曾將耶穌送往他面前受審。

4.公元三十七年至四十四年：希律亞基帕一世(Herod Agrippa I)，大希律之孫，起初被封為猶太地區的王，該撒革老丟登基後，將整個巴勒斯坦劃給他。為爭取猶太人的好感，他迫害初代教會，曾處死雅各並監禁彼得，最後卻被蟲咬死亡(徒12：2-23)

5.公元五十三至九十二年：希律亞基帕二世(Herod Agrippa II)。亞基帕一世的兒子，統治巴勒斯坦北部和東北部，同時有委任猶太人為大祭司的權力。當保羅被巡撫非斯都審問時，亞基帕二世曾受邀旁聽；而在公元六十六年時，猶太人第一次叛亂，亞基帕二世因勸阻猶太人不果，立場轉向羅馬政府。他在公元九十六年去世，因無子嗣繼承，希律家族從此結束對猶太人的統治。

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聖經小百科11：撒馬利亞人

 

聖經小百科11：撒馬利亞人

舊約時期王國分裂為南猶大、北以色列，暗利作以色列王時，建造撒馬利亞城，並作為北國的首都。一直到公元前七二二年以色列亡國，皇室、貴族、祭司等皆被擄走，同時亞述王從各地將外族人遷入撒馬利亞，與留本地的以色列人通婚混居。此後居住在撒馬利亞省的居民都被稱為撒馬利亞人(Samaritans)。

以色列諸王為了不讓北國人民前往耶路撒冷聖殿崇拜，從耶羅波安起、分別在但和伯特利設立祭壇，並從非利未支派的百姓中選立祭司去領導崇拜，此後北國人民除了信仰耶和華，也經常同時敬拜迦南地的神祇。到了波斯王統治時期，撒馬利亞人在基利心山建造自己的聖殿(約在公元前四世紀)，由於大多舊約書卷都會提到耶路撒冷才是聖殿的所在，因此撒馬利亞人只接受摩西五經為神所默示的聖書。

在新約時期，巴勒斯坦被劃分為三個區域，北部是加利利，南部是猶太，中部是撒瑪利亞。居住在加利利的猶太人，寧可繞遠路到耶路撒冷聖殿敬拜，也不願經過撒馬利亞。猶太人認為撒馬利亞人血統不純正、信仰不純正，彼此有很深的隔閡。

 

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聖經小百科10：加利利海

 

聖經小百科10：加利利海

加利利海，是位於以色列北部加利利地區的一個湖；舊約民數記稱為「基尼烈湖」(民34：11)，而約書亞記則稱為「基尼烈海」(書12：3)，新約中路加稱它為「革尼撒勒湖」(路5：1)，而老約翰則對其特別說明，將兩個名稱並列為「加利利海，就是提比哩亞海」(約6：1)。由此可知，古時日常用語中，對湖與海之稱呼並未如現代用詞的嚴謹區分。

加利利海地處海平面以下二百多公尺：南北狹長，約廿餘公里；東西向寬闊處則可達十餘公里，周圍是高度不一的山地或平原，依東的山坡較為陡峭(此地勢落差，可透過馬可福音敘述豬群墜海的景況得知，參可5：13)，而西邊的山坡則較為舒緩。加利利海因有北方黑門山麓的融雪，流入約旦河後向南順流至此，故湖水甘甜魚群繁多，與死海景況大不相同。

新約時期，正因豐富的漁獲使加利利海沿岸城鎮林立，湖邊城鎮也因便利的水上運輸，形成跨湖岸的繁榮通訊和貿易，重要的城市包括迦百農、伯賽大等。此地也成為耶穌傳道工作的主要區域，諸多神蹟也遍及此湖與四周鄉野。

 

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聖經小百科9：約但河

 

聖經小百科9：約但河 

經新舊約中常常出現的約但河，是一條怎樣的河流呢？

約但河上游共有四條溪流流入胡拉谷(Hula Valley)，沼澤化湖泊，今已成為農墾區)，由西往東分別是巴泳意河(Nahr Bareighit)、哈斯巴尼河(Nahr Hasbany)、但河(Nahr Leddan)及巴尼亞斯河(Nahr Banias)。後兩者均源自黑門山，長度較短、但水量較多，是約但河的主要水源。河水從胡拉谷南端流出，往南約十八公里注入加利利湖。這一段被稱為上約但河。

約但河從加利利湖流出的水量，只有流入死海的一小半，其他大半水量則是由東面十條、西面四條大小不等的河流流入。從加利利湖南端到死海北端的直線距離大約有一百公里，但未氾濫前，此段河道卻蜿蜒了大約三百二十公里。這一段就是約但河的主幹，也是聖經事件經常發生的地點。

約但河的主幹流經約但河谷，河谷寬約五百十三公里、在耶利哥附近甚寬至二十三公里。約但河的平均深度是一至三公尺，寬度大約是二十七至三十公尺，一到春天，河水漫過兩岸，河道就會加寬加深。以色列人進入迦南地時正是水量豐沛的春天。 

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聖經小百科8：盟約的特色

                                                           聖經小百科8：盟約的特色

聖經中提到神對人的「約」，包括舊約中挪亞之約，亞伯拉罕之約、西乃之約、大衛之約，以及另立的新約，都是一種「盟約」(covenant)。盟約不同於人類日常生活的「契約」(contract)，是一種浮動的關係，隨時可以解約。盟約的關係是一種至死不渝的承諾；神透過自己的誓言，來約束自己遵守祂的應許。

聖經中盟約的形式，類似古近東赫梯人(Hittite)與其他藩屬國所訂的宗主國條約，其格式包括「介紹發言人」、「歷史性序言」、「規定條款」、「交出約書」、「公開誦讀」、「見證人」、「祝福與咒詛」。聖經學者指出，從出埃及記20章到利未記26章，以及申命記這兩段西乃之約，正是參考了赫人之約的形式。然而不同的是，雖然兩者都是上對下(強者對弱者)的條約，但一般的宗主國條約都是強國以優勢之姿佔盡了便宜，用盡威赫迫使藩屬國順服。而在神與以色列人的盟約中，神作為強者卻處處以色列民的利益為考量，並在以色列背約後仍堅定自己所立的盟約。可見，盟約雖借用當時所熟知的宗主國條約的形式，其目的與國內涵卻完全不同。

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聖經小百科7：戒子與金鏈

 

聖經小百科7：戒子與金鏈

法老王賞給約瑟的尊榮，除了乘坐法老王的副車、享受夾道群眾跪拜的威儀之外，還包括了實質統治全國的行政大權，以及象徵這些尊貴權限的戒指、金鍊、和細麻衣。其中，細麻衣是貴胄階層都普遍具有的資產和標誌，但戒指和金鍊就別具特殊的意義了。

這戒指是可以用來「打印」的戒指，而所謂打印便如同現代的「簽名蓋章」；換言之，戴這戒指的人，也是隨時可以代替國王下達聖旨的人，權位之重不言可喻。這種象徵王權的「權戒」，在古代中東世界是歷史相當悠久的傳統做法，我們在他處的聖經記載中，也可得到印證(斯3：10，8：2、8、10)。

「戴在頸項上的金鍊」，可以指古代大祭司所掛胸牌上，用來穿過胸牌兩側環釦的金鍊子(出28：24、39：17)，也可以指後來成為王室或富貴人家新婦的經典裝扮之一(箴1：9；結16：11)；但是「穿紫袍、戴金鍊」則必是指權傾朝野的宰相地位者(但5：7、16、29)。

綜而觀之，「戒指和金鍊」都是古代政壇歷史上的重要物件，是尊榮和權位的具體代表。

 

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聖經小百科6：舊約中的酒文化

聖經對酒的記載源自挪亞離開方舟後所栽的葡萄園，這首次的飲酒經驗因著挪亞醉酒後的失態，為後代子孫埋下禍根（創9:20-27）。可知舊約對人類飲酒文化的記載極為古老，更藉著敘事將飲酒文化的貽禍表露無遺。 

舊約時代，酒有很多用途，無論日常飲用（創14:18、申14:26、士19:19、撒上16:20、伯1:13、箴3:10）或特殊場合，如：獻祭中作為「奠祭」（出29:40、利23:13），或幫助疲乏患病者的醫療用途（撒下16:2、箴31:6）；都顯示聖經將節制的飲酒教導融入神兒女經營生活中的一部分，詩人也提到「酒能悅人心」（詩104:15），且新酒的製作也表示了神豐賜五穀的喜樂（士9:13、詩4:7）；先知也以神擺設筵席，並以美酒餵養其百姓來形容末後的日子（賽25:6、耶31:12、摩9:14）。 

但對於沈溺毫無節制的醉酒，舊約不留情面地斥責與鄙視。如羅得的遭遇（創19:32-35），或拿八酒酣耳熱後的羞辱（撒上25:2-37）；更有甚者，是耽溺酒癮所產生的社會問題（箴23:29-35、賽28:7、珥3:3）。因此某些事奉者，如聖殿供職的利未人（利10:8-9）或拿細耳人（民6:3），都謹守禁酒原則以彰顯對神的專一與儆醒。 

＊  題材來源自橄欖出版之《豐盛人生》靈修月刊2019年已刊登之內容，蒙允准使用。

聖經小百科5：非利士人

 聖經小百科5：非利士人

非利士人原屬於在愛琴海島嶼上的海上民族；按照舊約聖經的記載，非利士人來自迦斐託（參創10:14、摩9:7），指的可能就是位於愛琴海南邊的克里特島或鄰近的塞浦路斯。到公元前十二世紀初，這群海民大舉入侵埃及，在未能侵佔埃及之下，被當時埃及法老拉美西斯三世安置在迦南地沿海平原上。非利士人因此建立了城邦聯盟，包括沿海的迦薩、亞實基倫、亞實突，以及內陸的以革倫和迦特(著名的非利士五大城)。

 透過考古的研究，早期的非利士人的確使用了愛琴海邁錫尼文明的青銅文化陶器，用褐色或黑色進行裝飾；而後在鐵器時代發展出獨特的非利士陶器，用黑色或紅色裝飾。非利士人在迦南定居後，逐漸融入迦南的宗教，信奉主神大袞、亞斯她錄和巴力‧西卜等古近東神祗。但因著非利士人未如以色列人和部分古近東的民族有行割禮，常被以色列人嘲諷為「未受割禮的非利士人」（參士14:3、撒上17:26,36)。

 聖經記載非利士人與以色列人的激烈對抗中，最為人所熟知的莫過於士師時期參孫的英勇事蹟，以及聯合王國初期掃羅王與大衛王的精采故事。參孫以大能擊殺無數的非利士人；而大衛也曾以一百個非利士人的陽皮作為聘金娶了掃羅王的女兒米甲。

 ＊  題材來源自橄欖出版之《豐盛人生》靈修月刊2019年已刊登之內容，蒙允准使用。